Les idées de droit, de justice, d’égalité par lesquelles elle s’exprime, laissent les hommes dans un état d’antagonisme, de raidissement et de sécheresse qui n’est pas un idéal suffisant » (Vocabulaire philosophique de Lalande, mot socialisme).Comment nier que les travailleurs ne soient dans l’obligation actuelle de lutter afin d’obtenir un salaire suffisant ? ).Le développement de l'humanisme au Trecento et Quattrocento« à avoir élevé le parler véhiculaire de ses concitoyens en une authentique langue littéraire »« Le public italien cultivé de l'époque a pour la première fois la sensation d'appartenir à une civilisation qui, même dans sa variété et son polycentrisme, a des fondements communs »Le développement de l'humanisme au Trecento et QuattrocentoCes trois métiers étaient à l'origine réunis dans une seule personne, celle de l'imprimeur.Marc Durand, « De la scolastique à l’humanisme. La querelle qui opposait le "droit naturel" (les lois de la société trouvent leur source dans la nature) au "contrat social" (la société est un pacte entre les hommes) trouvera sa solution dans le Certains critiqueront la place démesurée accordée à l’homme, cet homme promothéen que s’efforcera de décrire NIETZSCHE, ce Surhomme qu’il voit naître au milieu d’une société relativiste et individualiste où Les écologistes pourront accuser l’humanisme d’anthropocentrisme. Peut-on ressusciter l’esprit de l’humanisme, l’ouverture d’esprit pour les sciences et les religions, la confiance en l’homme et en ses possibilités ?Avant de poser la question de son actualité, nous rappellerons quel a été l’humanisme à l’époque de la Renaissance, en essayant de dégager les concepts et les valeurs qui ont porté ce mouvement.Après un rappel historique de ce que fut l’humanisme à la Renaissance, nous poserons une série de questions sur ce mouvement, sans rien oublier des critiques qui ont été formulées contre celui-ci à travers l’histoire. C’est à une telle conscience, c’est à l’activité saine dans l’homme qu’il faut faire confiance dès aujourd’hui, plutôt qu’à la croyance dans une fin suprême de l’Histoire. Techno 147. Nous ne devons pas croire qu’il y a une humanité à laquelle nous puissions rendre un culte, à la manière d’Auguste Comte. L’esprit devient sensible aux dimensions ultra-humaines de l’infiniment grand et de l’infiniment petit. La plus grande tentation de l’homme, selon Camus, c’est de prétendre instaurer — par la violence et le meurtre s’il le faut — le règne de l’absolue justice et du bonheur absolu. Or, nous avons vu que l’humanisme interrogeait la nature à partir de la raison. L’humaniste du 21Il ne s’agit pas non plus de se perdre dans l’action, d’oublier l’histoire et de la refouler (pour mieux la revivre ? Il enseigne à l’individu comment s’harmoniser à la qualité essentielle de l’Être-existence.

C’est pourquoi l’individu, qui n’a jamais été aussi libre qu’aujourd’hui à l’égard de la Cité et à l’égard des Dieux, prend peur devant sa liberté.

Mais la séparation des sujets de pensée appelle, normalement, leur fusion, dans des aspects nouveaux du langage, de l’entraide, de l’amour.Rappelons-nous encore une fois l’allégorie de la tapisserie… Elle ne fait allusion qu’à l’aspect objectif de l’effort humain. Géographie C’est en effet le propre de l’amour d’amener les hommes à une loyale collaboration, susceptible de formes multiples et porteuse d’innombrables bienfaits » (p. 127).Dans ces lignes résonne un noble appel à la pure fraternité. Grâce à ses cours au Collège de France, les mondaines ont aidé à briser les murs que la Sorbonne dressait. du Seuil).Saint-Exupéry veut parler ici d’une amitié ouverte, toute vibrante du lien intersubjectif essentiel. La signification de la vie apparaît également dans l’émergence d’une certaine qualité essentielle du vivre, aidée seulement par la connaissance. Ces lignes sont tirées d’un livre de Jean Rostand . Il s’agissait du socialisme dit matérialiste (matérialisme historique et matérialisme dialectique de Karl Marx, Engels et Lénine). Notons que Jaurès, dans ses intuitions métaphysiques, retrouve le courant d’une spiritualité ancestrale. Ces critiques contre la raison sont aussi des critiques contre la philosophie, la logique et la science.Mais l’humanisme part de la raison, non pour glorifier une entité abstraite, mais pour user du seul outil qu’il peut maîtriser, qu’il peut mesurer à l’aune de ses propres pensées, la raison, la logique ou la faculté de juger, selon les différentes appellations qu’on peut lui donner. Malheureusement,Marx n’a pas compris que cet homme aliéné est capable dès aujourd’hui d’activités créatrices et productives — sans lesquelles il n’y aurait ni sciences ni techniques. Certains humanistes, comme Pic de la MIRANDOLE, étaient d’ailleurs croyants. No 140-141. Faites le silence — écrit le Père Teilhard de Chardin dans un opuscule sur .